这个现象说明，记录者开始对这些民间信仰产生兴趣。
但是，他们的所谓兴趣，与现代民俗学家或人类学家为了参与观察而表示兴趣不同，他们是作为政治家、道德家，为了禁止才表示兴趣的。
这意味着本来只存在于士大夫之间的礼的世界，开始作为拘束老百姓的模范树立起来。
这个趋势一直持续到清代。
一般来说，革新者总是很容易被诽谤中伤。
朱子学当初就差点被当作“吃菜事魔”
而禁止。
所谓“吃菜事魔”
，意思是不吃肉食，专门事奉恶魔。
这是因为他们这些道学家采取的生活方式与普通人的生活方式完全不同，特别是服装比较惹眼。
他们身穿按经书的记载复原的一身白衣，称作“深衣”
，故意要显示给人看似的集体在大街上走动。
他们主张自己的理论才是唯一绝对正确的孔孟之道，说人们迄今为止信奉的那些所谓儒家学说都是胡说八道。
朱熹死后，他的继承人们拼命活动，经过与史弥远政权保持微妙的合作关系后，终于成功的使朱熹在孔庙从祀。
被朱子学视为儒教内异端邪说的，就是那时的体制派王安石新学。
这个问题就是教义中有关心性的部分。
道教提倡“修身”
，佛教提倡“修心”
，儒教常说的是“治世”
。
随着科举官僚体制的成功，儒教作为与政治有关的学说，比起其他两者，地位越来越优越。
在实体政治中，允许道士或佛僧插嘴的机会几乎完全消失。
不过，正因为如此，对于儒教改革派的士大夫们来说，更应该从儒教的立场上，更切实的回答人们“心”
的问题。
佛教中突出强调“心”
的学说是禅和净土信仰。
实际上，宋代以后，佛教几乎被这两者独占。
唐代建构的那些极为精细的学说体系，比如唯识、华严、天台等，到了宋代在教义上几乎没有什么发展。
作为宗教的——或者说“教”
——佛教的发展势头。
实际上，宋代不论禅宗还是净土宗，都吸引了更多虔诚的信徒。
佛教”
修心“的学说，及佛教的发展为那些在政治上失意的官员们寻得了一方修身养性的天地。