第五章本德宗道章

(汉)黄石公 著,刘泗 译 / 著投票加入书签

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    注曰:言本宗不可以离道德。王氏曰:“君子以德为本,圣人以道为宗。此章之

    内,论说务本、修德、守道、明宗道理。”

    本书以“原始”开篇,接着以“正道”章论述君子应该走的人生之路,然后以“求人之志”论述君子的志向发展和修身之道。本章则继续展开论述成就人生的大道,禅叙人生的根本在于道德。

    道之于物,无处不在,无时不有。深切体味天道地道之真谛,才能将其出神入化地用于人道。喜怒哀乐,祸福穷通,兴衰荣辱,凶吉强弱……人生漫漫,世路茫茫,哪一种境况你没有遇到过?本章教给你如何趋福避祸、逢凶化吉,习得

    走上人生坦途的经验和教训。

    原典

    夫志心笃行之术,长莫长于博谋。

    注释

    注曰:谋之欲博。

    王氏曰:“道、德、仁、智存于心;礼、义、廉、耻用于外;人能志心笃行,乃立身成名之本。如伊尹为殷朝大相,受先帝遗诏,辅佐幼主太甲为是。太甲不行仁政,伊尹临朝摄政,将太甲放之桐宫三载,修德行政,改悔旧过;伊尹集众大臣,复立太甲为君,乃行仁道。以此尽忠行政贤明良相,古今少有人;若志诚正心,立国全身之良法。君不仁德、圣明,难以正国、安民。臣无善策、良谋,不能立功行政。齐家、治国无谋不成。攻城破敌,有谋必胜,必有机变。临事谋设,若有机变、谋略,可以为师长。”

    解释

    古今成就大事业者,无不有远大的志向和坚定的信仰,这是立身成名的根本。但仅有这些还不够,还应该踏踏实实地做事,认认真真地做人,长于谋划,才能有所成就。不懂得谋略,不精心策划,什么事情都做不成。

    任何人要想做一番伟大的事业,都不是一帆风顺的,孟

    子说:“天之将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,

    饿其体肤,空乏其身,行弗乱其所为。”这是千古不移的至

    理名言。

    《尚书·洪范》说:你如果有什么大的疑惑,就应该多咨询,可以问自己、问下属、问普通人,也可以占卜,多听从他们的建议就会逢凶化吉。

    举例

    诸葛亮辅佐刘备从困境中崛起,勤勤恳恳,一生慎重。他治理蜀国的时候,安抚百姓,制定规章,约束官吏,诚心为民,办事公平。尽忠职守的,虽然和自己有仇也给予赏赐;触犯法令的,虽然是亲戚也要处罚;认罪伏法的,尽管罪重也可能被释放;强词夺理为自己辩解的,尽管罪轻也可能判死罪。只要做了好事,虽然很小也要奖赏,做了坏事,虽然微不足道也要处罚。他做事精细干练,不破坏原则,要求下属实事求是、以虚伪为耻辱,终于使得蜀国境内安定繁荣,人民对他既敬畏又爱戴。因此,三国的时候,虽然蜀国地处偏僻,国力也较弱,仍然能够出兵对抗魏国和吴国,这都是诸葛亮的功劳。

    汉代张良是著名的谋士,他的祖辈世代做韩国的宰相,后来韩被秦灭了。张良发誓一定要报这个仇。他花钱请刺客去刺杀秦始皇,没有成功,却遭到秦的通缉,流亡到下邳,遇到了圯上老人传授了精深的谋略,读书养性十年。学成之

    后,出来辅佐汉高祖刘邦,刘邦对他言听计从,他的计谋也

    都大获成功。刘邦打下天下后说:“运筹帷幄之中,决胜千里

    之外,都是张良先生的功劳。”

    原典

    安莫安于忍辱。

    注释

    注曰:至道旷,亦何辱之有。

    王氏曰:“心量不宽,难容于众;小事不忍,必生大患。凡人齐家,其间能忍、能耐,和美六亲;治国时分,能忍、能耐,上下无怨相。如能忍廉颇之辱,得全贤义之名。吕布不舍侯成之怨,后有丧国亡身之危。心能忍辱,身必能安;若不忍耐,必有辱身之患。”

    解释

    曾国藩平生最强调一个“忍”字,能否忍耐一时的屈辱可证明一个人的心胸是否宽阔、目标是否远大。所以民间自来就有“忍得一时之气,免得百日之殃”这句俗语。

    《易经》说:尺蠖的屈是为了伸,龙蛇的蛰伏是为了保存实力。

    老子也说:忍受一时的屈辱是为了将来的荣耀,善于柔

    才会更强大。

    举例

    勾践是春秋时代越国的君主。周敬王二十六年,吴国灭了越国。勾践夫妇被囚禁在吴国,喂牛、养马、砍柴、扫地,什么活都干。这样过了三年,勾践一直谦退忍让、低三下四,吴王放心了,终于让他回到越国。回国后,勾践带头倡导艰苦朴素,穿没有颜色的衣服,吃饭没有肉,与百姓同甘共苦,经过十年的努力和积累,让国力变强。大夫文种献了灭吴的七种谋略,勾践只用了其中的三种就灭了吴,一雪当年的耻辱。

    汉代名将韩信在没发迹的时候,品行很差,经常吃人家的白食。有一天他到集市上去,有个无赖见到了他,当着很多人的面侮辱他说:“你这家伙虽然个子很高大,还喜欢带剑,实际上你胆子很小。不怕死,你就刺我一剑,怕死,你就从我裤裆底下钻过去。”韩信看了那人一会儿,低下头,弯下

    腰,从他的裤裆下钻了过去。围观的人都笑韩信胆子小。

    原典

    先莫先于修德。

    注释

    注曰:外以成物,内以成己,此修德也。

    王氏曰:“齐家治国,必先修养德行。尽忠行孝,遵仁守义,择善从公,此是德行贤人。”

    解释

    现代人追求实际和利益,都不讲道德,甚至把讲道德的人看作傻瓜或者迂腐。实际上,这是目光短浅者的看法,不讲道德、没有修养的人只能得到眼前的蝇头小利,做不了大事。古今中外成就大事业者莫不品德高尚,因为德高才能望重,德高才能服众。

    《易经》说:君子应该及时地进德修业。

    举例

    秦惠王是战国时秦国的君主。苏秦曾经以连横的谋略游说他,让他兼并六国。惠王说:“我听说,羽毛不丰满,就不能高飞;典章制度不成熟,不可以随便杀伐;政治和教育还没走上正轨,不可以劳烦大臣。您不远千里来教导我,我很高兴,但兼并六国的事情还是将来再说吧!”此后,秦国励精图治,为以后秦始皇统一天下奠定了基础。

    楚昭王是春秋时代楚国的君主。周敬王十年,吴国联合唐国和蔡国攻打楚国,昭王仓皇逃走。过了几年,昭王回到楚国,祭告宗庙,安抚百官,说:“丢了国家,是我的责任。振兴国家,是你们的功劳。”从此,昭王以身作则,练军修武,使得国内安定。过了十年,楚国繁荣起来,那时唐国已经覆灭了,楚国又灭了顿、胡、蔡等小国。

    冯谖是战国时代齐国人,穷得活不下去了,就给孟尝君

    当食客。一次,孟尝君派他到薛这个地方去收债,冯谖到了

    薛,让人准备了酒肉,把那些欠了债的人招来,把借条收上来,冯谖就自己做主以孟尝君的名义把那些债赐给了欠债的人,把借条烧了。当天冯谖就驱车回去报告了孟尝君,说:“您有薛这个小地方,不去爱护那里的人民,还挣他们的钱。我私下替你做主,把那些债赐给了百姓,把借条都烧了。”孟尝君嘴里说好,心里很不高兴。过了几年,齐王罢免了孟尝君宰相的职务,孟尝君就到了薛,那里的人民感激他的恩德,扶老携幼,到百里之外迎接他。孟尝君这才开始看重冯谖,就再次用他的计策,重新当上了宰相,以后很多年没再遇到什么灾难。

    原典

    乐莫乐于好善。

    注释

    注曰:无所不通之谓神。人之神与天地参,而不能

    神于天地者,以其不至诚也。王氏曰:“疏远奸邪,勿为恶事;亲近忠良,择善而

    行。子胥治国,惟善为宝;东平王治家,为善最乐。心若公正,身不行恶;人能去恶从善,永远无害终身之乐。”

    解释

    俗话说:修百善自能邀百福,竭千虑自必致千祥。所谓“但行好事,莫问前程”,只要行善积德,自然福

    寿平安,所以根本不必担心前程的凶吉。疏远邪恶,不做坏事,亲近忠良,多做好事,就会终身

    快乐。

    举例

    晏子是春秋时齐国人,他做齐国宰相的时候,穿很旧的衣服,骑一匹瘦马,出国访问也是这样。田桓子认为他这是隐藏了国君的恩赐,因此讽刺他。晏子说:“自从我做了宰相以来,我的家人和亲族都坐上了车,也都丰衣足食了,没有挨饿受冻的。这是隐藏国君的恩赐呢,还是彰显国君的恩赐呢?”

    宋朝的名相范仲淹,有一次购买了一处宅基地,看风水的先生说:“这个地方世代出宰相。”范仲淹说:“真是这样的话,我不敢一家私有。”于是把那个地方捐了出去建了学堂,

    据说后来有名的苏州府学就建在那个地方。

    原典

    神莫神于至诚。

    王氏曰:“志诚于天地,常行恭敬之心;志诚于君王,

    当以竭力尽忠。志诚于父母,朝暮谨身行孝;志诚于朋

    友,必须谦让。如此志诚,自然心合神明。”

    解释

    当今的时代,没有人崇尚诚实和诚心,真诚的人被认为愚蠢。但这只是俗人的浅薄之见而已。俗话说“心诚则灵”,诚心才能打动人,才能做大事,对别人以诚相待,才会换来别人的真心。玩小聪明、耍小花招所得小利都是一时的,试

    看古今中外,没有靠雕虫小技和虚伪成就大事的。

    举例

    诸葛亮辅佐刘备统一了四川。不久,刘备就去世了,诸葛亮志在统一中原,但他认为出兵之前必须先安定南方。所以率军向南出征,深入不毛之地,七擒其首领孟获又七次放了他。虽然说是谋略,但诸葛亮也是出于一片真心。所以,

    过了一千多年,南方人还在感念诸葛亮的恩德。

    原典

    明莫明于体物。

    注释

    注曰:《记》云:“清明在躬,志气如神。”如是,则

    万物之来,其能逃吾之照乎?

    王氏曰:“行善、为恶在于心,意识是明,非出乎

    聪明。贤能之人,先可照鉴自己心上是非、善恶。若能分辨自己所行,善恶明白,然后可以体察、辨明世间成败、兴衰之道理。复次,谨身节用,常足有余;所有衣、食,量家之有、无,随丰俭用。若能守分,不贪、不夺,自然身清名洁。”

    解释

    所谓“体物”,就是体会事物的变化发展,从细微之处明察事物的本质和真相,而不被表面现象或者谎言所迷惑。要做到这一点,首先自己必须具备足够的智慧和眼光,能明确是非准则,分辨自己的行为对错,然后才能够发现外物的微妙变化,从蛛丝马迹判断出事物的真相和形势的走向。

    《吕氏春秋》说:事物之所以成为那个样子一定是有原因的,如果不了解这一点就去做事情肯定做不成。古圣先贤之所以超过俗人,就是因为他们了解事物的起因。比如:水从山里流出来,流入大海,并不是因为水讨厌山而喜欢海,而是由于山高海低造成的;庄稼长在田野里,收藏在仓库里,不是庄稼想那样,而是人想那样啊。它又说:观察看得见的,就可以推知看不见的。所以,观察房子下的阴凉,就可以知道日月运行和阴阳变化的规律;看见瓶子里的水结冰了,就知道天气寒冷,知道鱼鳖都藏起来了;品尝一块肘子肉,就

    知道一锅、一鼎里的调料了。

    《谭子》说:脑筋清楚的人,不会被人欺骗。

    举例

    三国时吴国的君主孙亮有一次到花园去玩,他刚吃了颗生梅,感觉很酸,就让黄门去取蜂蜜,黄门把蜂蜜拿来了,孙亮发现蜂蜜里有颗老鼠屎,他就问管理仓库的小吏:“黄门向你要蜂蜜了吗?”小吏说:“以前要过,但我没给他。”于是有人要求把黄门送进大牢,但黄门不服。孙亮说:“这个很容易就能明白真相。”他让人把老鼠屎弄碎,发现里面是干燥的。孙亮说:“如果老鼠屎早就在蜂蜜里,里面应该是湿润的,现在里面是干燥的,一定是黄门想陷害仓库的小吏。”黄门终于认罪。

    战国时代,赵国人郭开做赵国的宰相,他贪图秦国的贿赂,就出卖赵国,他污蔑老将廉颇,杀了大将李牧,于是赵国被秦国灭亡了。郭开因为贪污的金子太多都埋到了地里,这时就赶紧挖金子往秦国跑,但路上因为金子太多,跑得慢,

    被强盗杀了。

    原典

    吉莫吉于知足。

    注释

    注曰:知足之吉,吉之又吉。

    王氏曰:“好狂图者,必伤其身;能知足者,不遭祸

    患。死生由命,富贵在天。若知足,有吉庆之福,无凶忧之祸。”

    解释

    大厦千间,夜眠不过七尺;珍馐百味,不过一饱而已。所以,知足者常乐,知道适可而止就不会伤害自己。

    老子说:知道满足就不会受到屈辱,知道停止就没有危险,就可以长久。又说:没有比不知足更大的祸患,没有比

    贪婪更大的错误,只有知道满足的人才能经常满足。

    举例

    赵简子是春秋时赵国的名人,但他生活很简单,穿普通的羊皮袄,坐破旧的车子,拉车也用很瘦的马。有人说:“新车才安全,马肥才跑得快,狐皮的衣服又漂亮又轻。”赵简子说:“我不这么看,我听说,君子穿得越好就越恭敬,小人穿得越好就越傲慢。我用这个话来勉励自己,怕我有了小人之心。”

    孙叔敖是春秋时楚国人,他做官时很有政绩,做了令尹。临死的时候,他嘱咐儿子说:“我死了之后,楚王如果给你封官加爵,都不要接受,因为你才学平常,没有管理经营的头脑,所以不能接受额外的官爵。如果封给你一块很大的地盘,

    你也一定不能接受,如果实在要给,你就要寝邱这个地方,

    那个地方土地贫瘠,没什么油水,一般人不愿意到那里去做

    官。这样,你才可以保住以后的安定。”

    原典

    苦莫苦于多愿。

    注释

    注曰:圣人之道,洁然无欲。于其物也,来则应之,

    去则无系,未尝有愿也。古之多愿者,莫如秦皇、汉武。国则愿富,兵则愿

    强;功则愿高,名则愿贵;宫室则愿华丽,姬嫔则愿美艳;四夷则愿服,神仙则愿致。

    然而,国愈贫,兵愈弱;功愈卑,名愈钝;卒至所求不获,而遗恨狼狈者,多愿之所苦也。

    夫治国者,固不可多愿。至于贤人养身之方,所守其可以不约乎!

    王氏曰:“心所贪爱,不得其物;意在所谋,不遂其愿。二件不能称意,自苦于心。”

    解释

    人心不足,欲海无边。但欲望的满足和追求应该有个合适的度,突破了这个度,没有止境地、贪婪地去索取,只能

    反过来伤害自己。

    所以,圣人之道,淡泊无欲。对于身外之物,来就来,

    去就去,无须牵挂。财物的聚散多寡,官位的高低去就,不值得为之大喜大悲。佛教认为有求皆苦,人的生、老、病、死莫不因为人愿望渴求太多。所以,儒家主张无欲则刚,恭谦俭让,对人不求名,对物不求奢,是为君子。

    文子说:祸患生于贪婪,幸福来自自我节制。圣人用心引导耳目,而小人则是用耳目引导心。

    《吕氏春秋》说:事随心,心随欲,欲望没有节制心就没

    有节制,心灵失去了约束就什么都可以干得出来。

    举例

    汉文帝崇尚清静无为,他在位二十三年,宫室、花园、车马、服饰没有任何增加。他曾经想造一个露台,但一想到要花费百金就打消了这个念头。他经常穿的是很普通的粗布衣服,他的夫人们的衣服的边不能拖地,幛幔上不能绣花。他的陵墓都用瓦器修建。在他的带动之下,国家兴旺,百姓富足,为汉武帝开疆拓土、大展宏图奠定了坚实的基础。

    宋朝的李若谷做并州太守时,有个人来投诉,说他的叔叔不认他这个侄子,企图侵吞他的财产。但把他的叔叔找来问了几次,都不承认告状的人是他的侄子。李若谷就让告状的人回家去打他的叔叔,他叔叔就到官府来告他的侄子忤逆

    之罪。于是,证实了他们的叔侄关系,只能把财产分给侄子。

    原典

    悲莫悲于精散。

    注释

    注曰:道之所生之谓一,纯一之谓精,精之所发之

    谓神。其潜于无也,则无生无死,无先无后,无阴无阳,无动无静。

    其合于形也,则为明、为哲、为智、为识。血气之品,无不禀受。正用之,则聚而不散;邪用之,则散而不聚。

    目淫于色,则精散于色矣;耳淫于声,则精散于声矣。口淫于味,则精散于味矣;鼻淫于臭,则精散于臭矣。散之不已,岂能久乎?

    王氏曰:“心者,身之主;精者,人之本。心若昏乱,身不能安;精若耗散,神不能清。心若昏乱,身不能清爽;精神耗散,忧悲灾患自然而生。”

    解释

    这里讲的是养生之道,也是人生的大道。心是身体的主宰,精神是人的根本。心理混乱,就会在身体上反映出来。精神过度劳累、消耗、散乱,人的根本就动摇了,悲伤和灾难就来了。

    这里强调的还是对欲望的节制。欲望的扩张就是对精神

    的耗散。

    《淮南子》说:人的耳目怎么能长久地劳作而不休息呢?人的精神怎么能老是活跃而不停下来呢?

    原典

    病莫病于无常。

    注释

    注曰:天地所以能长久者,以其有常也;人而无常,

    不其病乎?王氏曰:“万物有成败之理,人生有兴衰之数;若不

    随时保养,必生患病。人之有生,必当有死。天理循环,世间万物岂能免于无常?”

    解释

    “常”就是常态、常理,就是事物发展变化应该遵循的规律。无常是指无视或者不遵循这些规律,放纵自己,任意而为。其结果从身体上说会伤害身体,从人生上说,就是不

    走正道,就会招来灾祸。

    原典

    短莫短于苟得。

    注释

    注曰:以不义得之,必以不义失之;未有苟得而能

    长久者也。王氏曰:“贫贱人之所嫌,富贵人之所好。贤人君

    子不取非义之财,不为非理之事;强取不义之财,安身养命岂能长久?”

    解释

    这里有两层含义。其一是以苟且的、不光彩的、不光明正大的方式得到的东西不会长久,因为那不属于你,你得到的很勉强,所以,最后一定会再失去。

    《大学》说:以悖逆的方式得到的,也会以同样的方式失去。曾子说:记住啊,一定要记住,怎么出来的就怎么返回去,不明白这个道理就是目光短浅。

    第二层含义是,应该有长远的眼光,不能苟安于现实,要记住“安而不忘危,存而不忘亡”的道理,孔子曾以“富贵无常”告诫王公、勉励百姓。所以,苟安现状的人,即使

    不败亡也不会有所前进。

    举例

    汉高祖刘邦统一天下不久,淮南王英布造反。刘邦召薛公问计,薛公说:“英布造反,不必担心。如果他东取吴,西

    取楚,再传檄燕和赵,守住自己的地盘,那么山东一带就不

    是汉朝的了,这是上策。如果他攻取了吴和楚,吞并了韩和

    魏,占领廒仓,堵住成皋,那么胜败就不一定了,这是中策。如果他取了吴和蔡,又返回越国,这是下策,陛下你就高枕无忧了。”刘邦让人打探英布进军的路线,是下策,就问薛公:“他为什么不用上策,而出此下策呢?”薛公说:“英布是目光短浅之辈,只图眼前,不顾将来,怎么能有远大的志向呢?”不久,英布果然失败了。

    汉朝末年,天下大乱,英雄豪杰,各据一方,刘表拥兵十万,占据荆州。当时曹操打败了袁绍,出动全部兵力讨伐乌丸。刘备对刘表说:“现在曹操远征乌丸,许昌空虚,乘机攻打肯定成功,天下就可以传檄而定了。”刘表说:“我只要占据荆襄就满足了。”不久,曹操得胜而返,刘表后悔没用刘备的计策。曹操回来后,就率领大军讨伐刘表,大军未到,

    刘表就病死了,他的儿子投降了曹操。

    原典

    幽莫幽于贪鄙。

    注释

    注曰:以身殉物,暗莫甚焉。

    王氏曰:“美玉、黄金,人之所重;世间万物,各有其主,倚力、恃势,心生贪爱,利己损人,巧计狂图,是为幽暗。”

    解释

    人一有贪心和贪念,就容易丧失理智。一旦被贪欲冲昏头脑,就不能把握自己,也不能正确地判断是非,即使利害关系非常明白,也看不出来,所谓利令智昏就是这个意思。

    所以,贪婪的人容易被物欲和眼前的小利所蒙蔽,招来

    灾祸。

    举例

    元朝的刘秉忠,性情平静,淡泊名利,十七岁做官,不久就辞官,到山里隐居,做了僧人。后来元世祖召见他,他多次劝皇帝要取法自然,休养生息,救了很多人的性命。他后来官居太保,但仍然穿着带补丁的衣服,吃很简单的饭菜,以天下为己任。

    春秋时,楚平王听信谗言,想杀了儿子公子建。公子建逃到了郑国,郑定公对他不错,但因为国家弱也不能帮他。这时,晋国想攻打郑国。就贿赂公子建做内应,答应灭郑后立他为王。公子建答应了,但阴谋还没开始实行,就败露了,

    郑定公杀了他。

    原典

    孤莫孤于自恃。

    注释

    注曰:桀纣自恃其才,智伯自恃其疆,项羽自恃

    其勇,高莽自恃其智,元载自恃其狡,卢杞自恃其奸,则气骄于外,而善不入耳;不闻善,则孤而无助,及其败,天下争从而亡之。

    王氏曰:“自逞己能,不为善政,良言傍若无知,所行恣情纵意,倚着些小聪明,终无德行,必是傲慢于人。人说好言,执蔽不肯听从;好言语不听,好事不为,虽有千金、万众,不能信用,则如独行一般,智寡身孤,德残自恃。”

    解释

    自满者败,自恃者孤。自以为是,得意忘形,自然就陷入孤立。世上好骄傲的只有两种人:一是真有才,因而目中无人,老子天下第一;另一种其实腹中空空,无德无能,但也照样谁都瞧不起。对于后者,失败是自然的;而对于恃才自傲的人来说,骄傲自满,过高地看待自己的能力,不听别

    人的忠告,陷于盲目,反而把自己的长处变成了短处。

    举例

    曾子,战国时代鲁国人,他提出“每日三省吾身”,就

    是每天都做自我批评,找出自己的错误和缺点。后来成为

    孔子的著名弟子和道统的传人。

    春秋时齐国的君主齐桓公贪图女色,还很爱吃,会享受,他宠信易牙、竖刁和开方这些投其所好的人,却想称霸天下,所以把国家大事都委托给管仲。管仲死后,鲍叔牙继任,他自知才能不如管仲,就劝桓公远离小人。桓公就把易牙等人赶走了。但这几个人走了之后,桓公吃不香,睡不好,也不说话,也没有了笑容,就又把他们召了回来。这样一来,几个小人当了权,齐国很快就乱了。

    原典

    危莫危于任疑。

    注释

    注曰:汉疑韩信而任之,而信几叛;唐疑李怀光而

    任之,而怀光遂逆。王氏曰:“上疑于下,必无重用之心;下惧于上,事

    不能行其政;心既疑人,勾当休委。若是委用,心不相托;上下相疑,事业难成,犹有危亡之患。”

    解释

    常言说:“用人不疑,疑人不用。”这句话看似简单,其实有很深刻的道理。

    这里是从另外的角度来看:既要重用他,就不要怀疑他,

    如果用而疑之,这对用人者来说是一件很危险的事情。一方

    面是出于对事业成败的考虑,另一方面也是出于对自身安危的担忧。

    《尚书》说:怀疑积累多了谋划就失败了。

    荀子说:聪明人应该抛弃疑惑。

    举例

    王翦是秦国名将,他带领六十万大军讨伐楚国,秦始皇送他到灞上,王翦请求封给他良田美室。始皇说:“将军你放心走吧,怎么还担心贫穷呢?”王翦说:“我得赶紧请求啊,为了子孙后代。”始皇大笑。王翦走到国界了,又五次派使者向始皇请求封赏。有人说:“将军怎么和要饭的一样,太过分了。”王翦说:“不,秦王的性格多疑而残忍,现在差不多把整个国家的兵力都委托给我了。我不这样做,不能消除他的猜疑啊。”

    刘备占据四川后,任命关羽为前将军,驻守荆州。关羽向来瞧不起他的属将糜芳和傅士仁,在他攻打魏国的时候,让这两个人留守荆州,准备军需。关羽自己率领大军破樊城,下襄阳,擒于禁,斩庞德,震动许昌。曹操很害怕,就派人去结交孙权。孙权引诱糜芳和傅士仁,二人投降,孙权派兵

    袭击关羽的后路,导致了关羽的失败。

    原典

    败莫败于多私。

    注释

    注曰:赏不以功,罚不以罪;喜佞恶直,亲邪远贤;

    小则结匹夫之怨,大则激天下之怒,此多私之所败也。王氏曰:“不行公正之事,贪爱不义之财;欺公枉法,

    私求财利。后有累己、败身之祸。”

    解释

    人都有私心和私利,此乃人之天性。但过分的自私就什么都得不到,相反,真正做到以天下为己任的大公无私的人却可以得到一切,这就是私与公的辩证法。所谓:“无取于民者,取民者也。无取于国者,取国者也。无取于天下,取天下者也。”以及老子说的:“夫惟不私,故能成其私。”道理是一样的。

    《尚书》说:以公灭私,人民就怀念他,没有公心,就会多为一己的私利打算。私心小则结匹夫之怨,私心大则激怒

    天下人。

    举例

    项羽是楚国的名将,三年内率领五个诸侯灭了秦朝,从

    此分封天下。项羽号称霸王,他力气过人,能够拔山举鼎,

    天下无敌,大小七十多战,所向披靡。但项羽也因自恃英勇

    而刚愎自用,导致辅佐他的人都走了,过了五年,就被刘邦打败。

    隋炀帝亲自带兵出征高丽,楚国公杨玄感在黎阳造反。李密对他说:“现在天子远征高丽,接近幽州,和这里远隔千里。如果你派兵占领了蓟,就等于扼住了他的咽喉。这样,天子南有大海,北有胡兵,前有高丽,退无归路。不过一个月,粮草物资就用完了,那时候你只要举旗一呼,他的部队就会投降,不战而胜,这是上策。”杨玄感不听,他贪图洛

    阳的财宝,就去包围洛阳,结果失利被斩。