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时间过得飞快。正月二十七日，武松处再传来信报，他部要开拔了。同时州府的王定六也着人传来信报，党世雄已在整顿兵马粮秣，显然很快也就要开拔了。只是陆谦要他寻找的养鸽人却迟迟无有消息。
水浒这个时代，人力传递消息太过缓慢，虽然保险，可过于缓慢的速度叫陆谦很难受。特别是朱贵李家道口的小店与山寨里联系，竟然每每都需要船舶往来。这就叫陆谦不由得想到了信鸽。
上辈子他家边上就有人养鸽子，信鸽。他家在三楼，养鸽子的那位大爷住五楼。并没养几羽，可“鸽粪难闻，鸽毛乱飞”，那是半点不假的。陆谦的脾气不差，心底里都骂了好几次。自然不会上门请教那养信鸽的手艺了。现在他也只能想出这个法子来，叫王定六、朱贵等人去找。只是王定六人在州府，大地方，更容易寻到。
在这个时空里，信鸽可不是什么稀罕事物。那西夏与大宋争锋的时候，西夏军就曾以信鸽作为通讯手段，以至于信鸽还有了个别名——为“飞奴”。
党世雄征集大军，预计最迟在二月中旬，就差不多可以了。留给梁山的时间还有小二十日。
陆谦一点不惶恐。偌大的梁山，六七千人马，编组的营头整整十个，就算少了亲卫营这个残缺建制的营头外，至少四千五百名经过几月正规严格的训练后的士兵【八陆一水】，他还用得着怕党世雄吗？
说起来这党世雄和他那短命兄弟党世英，陆谦都很熟悉。当日在东京城里，他还涎着脸巴结过这对兄弟，只是不被人看在眼罢了。
记忆里的党世雄哥俩，给陆谦的印象就是如小李广差不多，标准的北宋武人。只是小李广心有底限，爱憎分明，可以说是不与淤泥同污的正直之人，那党氏兄弟就是与淤泥共处的污秽人物了。
花荣是荷花的花瓣，杨志就是那泥里的根茎，原著上的小人陆谦便是那坏死的烂藕，这俩兄弟也就是那半坏的莲藕。
党氏兄弟有身份，也有一定的本事，那就是比原著上的陆谦要好一些。
但相比较来说，党世英与高俅走的更近，党世雄还有那一分耿直。且这俩兄弟之间也有些隔阂龌龊，只是人家毕竟是亲骨血兄弟，陆谦可从没想过要党世雄折服的。接下这一仗，他还是要求全求大。最好再一口吃个饱！
那样的话，梁山人马的规模就能向着万人挺进了。
这一日，陆谦断金亭里再宴请邓元觉。后者在山上也有些日子了，自然是晓得了梁山的实力。但光头对梁山的兵甲器仗和医药全不挂心，对梁山喽啰的伙食也不多看一眼，那讲武堂在他耳中更是扯淡，只是把眼睛盯着作训司瞧。空闲时候就与鲁智深来较量。
花和尚是能步能骑，可邓元觉这厮倒是会乘马，但至于骑战就是说笑了，只做步斗。把在旁的陆谦看的不知道有多眼热，他现在的实力还是个二流，比之一流高手，可差的多了。
在陆谦眼力，这水浒里的二流高手的巅峰，或者说是准一流高手，就是朱仝、孙立这等人，此两者的实力还要胜过刘唐、雷横一筹。那朱仝是八骠中的一个，绝不算水货；而孙立的武艺更绝对不差朱仝，休管他的排名。只有这个级别的人物才多少有与鲁智深、林冲对战的资格。现在的他自身的实力却是不成！
跟朱仝打都是十几合下风，三四十合必然不敌。那碰到鲁智深这种猛男，三五个回合便有可能被打翻。所以，较量武艺他宁愿选林冲这种人，也不碰花和尚。那邓元觉是与鲁智深硬碰硬的主，陆谦在演武场上也是离得远远地。
这阵日子，陆谦的箭法倒是增益了不少。虽然他觉得自己的箭术比起武力值一定差了不少，可五十步外，他至少能箭箭落在靶上了。陆谦心中有种感觉，他觉得自己箭术差劲，既有可能是与他兵种属性中弓兵C阶有关。虽然他没有半点证据，可他心里就是这么想的。
邓元觉很喜欢断金亭这个所在，既能俯观金沙滩营寨，还能眺望浩荡的梁山水泊，叫人心胸骤然一阔啊。便是那远远的水军演练，他都能看在眼中。
“大师傅请了。”
陆谦先敬了邓元觉一碗酒，两人端起酒碗来一饮而尽。彼此已经熟络，说说笑笑，如此酒过三巡，菜过五味。陆谦停下筷来，邓元觉也知道正戏要来了。
“近几日与大师傅相交甚快，听闻诸多江南好汉人物，叫陆某对贵教方教主是多生敬仰。”
现如今的方腊手下高手汲汲，不比梁山上大猫小猫三五只，方腊原著上的基本盘却多是有了。陆谦脑子里对水浒记忆深刻的也就是梁山人马，对方腊方面的人物就记着了个庞万春、邓元觉，可谓是寥寥。但现在有了邓元觉的口述，倒是叫他生出了不少印象来。比如那王寅、石宝、司行方、吕师囊、庞万春，还有那方家的一门变态人物，方杰、方天定等等，可都是高手啊。方腊的底蕴真不是一般的厚实，骨肉雄浑，只是没有上档次的正规军官为筋脉，没有真正的智谋之士做心智。
陆谦大大的夸奖了方腊一伙人一番，转而就道：“只是那摩尼教终为外传小道，吃菜事魔之名甚是污劣，素为士绅排斥，便是这北地民人也多是不喜。方教主如果以摩尼教之名起兵，怕是有大不妥，前景堪忧，前景堪忧啊。”这几日时间的交往，陆谦已经知晓了摩尼教中的一些事宜。就好比眼前的宝光大和尚，他之所以是摩尼教的护教法王，并非是因他武功高强，也不全是他为摩尼教履历功勋，更不是因他披僧衣，做和尚打扮。而因为他是摩尼教中佛门支脉的首脑。
前文说了，摩尼教在化名为暗的过程中，吸纳了佛道杂巫，融于一身。那佛门一脉就多归属于白莲社。至少在眼下这个时空是如此。
摩尼教最先吸纳的是佛教众生平等之意，所谓“是法平等，无有高下”。但之后彼此的碰撞融合让摩尼教再改了方针，转而批判起了佛教的虚伪性，指出其本质“是法平等无，有高下”，主张实现真正的平等。是以摩尼教与阶层观念巩固的士林儒家是尿不到一个壶里去的。
在眼下这时空，北宋时净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社。这白莲社崇奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒，规定信徒不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。它号召信徒敬奉祖先，是一种半僧半俗的秘密团体。它的教义简单，经卷比较通俗易懂。为下层人民所接受，所以被摩尼教吸纳。或者说是彼此合流。
为了掩盖身份，也是为了便于传教，不少人依旧是佛门装扮。这邓元觉就是其中魁首，也因此是摩尼教中雷打不动的护教法王。
陆谦的话让邓元觉感到刺耳，可他也知道，这是真话。摩尼教就只在江南一带流传，他们倒也往闽地传扬过，可当地之人甚是排外，几十年演化已自成一体。这摩尼教就还是只能在江南打转的摩尼教。
“我辈之人竖旗起兵，一是报那官府污浊不公；二是怨恨皇帝昏庸，朝廷黑暗。但话说到底，吾辈人还是要考量身后之事啊。”
“推翻赵宋一统天下或许荒诞了，可割据一方，称孤道寡……”